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  • 用钩绳规矩去修正事物,这样就损伤了事物的本性;用绳子胶 漆来固定(事物),这样就破坏了事物的(得之于自然的)原貌。拘泥 于礼乐,鼓吹仁义,来慰藉普天下的人心,这违背了人之常情。天下 事物都有(一种)“常然”(即本然之性)。“常然”就是:对于弯曲的东 西不用钩,对于挺直的东西不用绳墨,对于圆的东西不用圆规,对 于方的东西不用矩尺——来衡量,对于要粘合在一起的东西不用 胶漆,对于要捆缚的东西不用绳索——来完成。所以,天下万物油 然而生,不知道它们为什么这样“生”(长);(万物)在各得其所方面 是一致的,却不知道为什么能有所得。所以,(这道理)古往今来是 一样的,不能减损(或增加)些天津商机。那么,仁义又为什么要像胶漆 绳索一样连绵不断地掺和在道德之中呢?(这)使天下人感到迷惑 D间! 小惑会迷失方向,大惑会改变本性。怎么知道是这样的呢?自 从有虞氏标榜仁义扰乱天下以来,天下的人没有不为仁义而奔命 的。这不是用仁义来改变人们的本性吗?所以,试论之:自从三代 以来,天下没有不以外物来改易本性的!小人则是为了利益而牺牲 自己;士人则是为了声名而牺牲自己,大夫则是为了家业而牺牲自 己;圣人则是为了天下而牺牲天津商机。

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  • 所以,本性上 是长的就不要砍下一截,本性上是短的就不要接上一截,(这样)就 没有什么忧愁了。(我)想仁义并不是人的本性吧!那些仁人们太 多忧多虑了! 那粘连脚趾的人,割开脚趾就会使他哭泣;歧指生于手上的 人,咬掉歧指他就会哭喊。这二者,(指、趾数)或者是比正常的数目 多,或者是比正常的数目少.它们的忧患却是相同的。现在的仁人, 眼光忧郁,为人世间的祸患发愁:不仁的人却搅乱人的性命的本质 (即人的本性),贪图荣华富贵。所以,(我)认为仁义不是人的本性 啊!自三代以后,天下太喧嚣了!
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